1. 初期修行，是要有一个清净的戒律，最起码对于佛法要有恭敬的心。
初期学法对法一定要有无上的虔诚和恭敬心，就是你活一辈子终于等到了，这是学法修行的基础，连这个心都生不起来谈不上修行。
初期修行的人，需要大量的佛法清洗，因为错误的知见和观念太多了，你需要通过大量的佛法去清洗，改变自己的观念，改变自己的记忆，改变自己的认知的角度，改变自己的人生态度和整个宇宙观、人生观；中期的修行，就是找自己内心深处的动机：这一念是维护我的哪一个私心，哪一个欲望？这一念是仇恨的还是祝福？你要从自己的动机根本上去找修行的道路，是维护自我的，还是符合佛法的？修行到了上层之后，那就是心灵跟自己心灵对话的过程。
2. 为何要学佛？生死轮回永无终尽，爱恨情仇煎熬难停，唯有解脱生老死苦，方证常乐我净妙乐；如何去学佛？答：生死轮回心念薇家，爱恨情仇本性即佛，分解我执的过程，就是回家的大道，须知烦恼即菩提，体察自心此刻的烦恼，放舍烦恼中自我，宽恕恐惧，拥抱煎熬，心融境灭，消融心即当下，当下心即灵山。
展开剩余90%3. 什么是佛？佛是众生的本来面目。佛，是心灵本来的样子，佛，是随顺身心烦恼，却在烦恼思虑中，原本自在，清净的自性。故而，佛不依相见，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、人、众生、寿者相，烦恼性空，本来解脱，习业熄灭，如来自现，自证圣智者名佛。
4. 什么是真理？真理——能够解脱生死，能够对治烦恼，能够解开迷障，就是真理。佛陀曾说诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，以三法印对照，能够破开众生无明幻想的，就是正法。
5. 什么是佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的,在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。
（众生本来面目，如来自性）那就是，觉性法界绽放出的“神圣”；也就是，此时此刻，看文字的“你”，你的身心灵中，“明了”你的身心灵在看文字的，不动清净，安宁无限，“祂”是如来寂灭海，又称为圣主平安性，一切生命于“祂”之内缘起缘灭，“祂”慈悲不动；无量微尘宇宙在“祂”之中因缘聚合，“祂”无挂无碍；法界是“祂”以智慧表现的形态，宇宙众生，是“祂”以慈悲所体现的生命。
“祂”不被身心灵众生牵挂，“祂”不被灵性天堂所禁锢；“祂”不被觉知虚空所存在；“祂”不被法界智慧所触及；“祂”不受人类情欲所沾染；“祂”不被灵性圣爱所留滞；“祂”不被觉性普照所洞彻；“祂”不被慈悲无限所指称。
神圣之“祂”，是言语道断，是不可思议，是无路可达，是心行处灭，是究竟圆满，是寂静周遍，是无余涅槃，是圣主平安；恒沙天堂，无限法界，都在“祂”之内，“祂”在无限法界，无量天堂，缘起法界，六道众生中，以众生心呈现“祂”清净究竟；以众生意呈现“祂”周遍圆满；以众生生死轮回，呈现“祂”如如不动，以世界沧海桑田，刹那中呈现“祂”亘古不变。
“祂”之内没有众生，众生只是迷失了“祂”，恐惧投射出倒影迷惘；因此，众生皆具如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得；如来未曾离舍众生，众生觉悟本性，即究竟如来；爱未曾离舍一人，人心只要苏醒爱，当下就与“祂”同在；天堂不在遥远的宇宙深处，天堂在心灵当下的温暖宽恕中。
6. 为什么会有佛像？佛，真正的佛是没有形象的；真正的佛是周遍一切、充满一切的；真正的佛是一切众生的本来的面目；真正的佛就在众生当下心灵的清醒当中。但是众生迷茫，你不可能让一个沉沦在三界轮回苦海当中亿万年的人瞬间成佛，你得给他讲法，可是佛又是无形无相，又是无法可说的，怎么办呢？就会随众生的业力因缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。
7. 佛法有什么用？佛法，祂可不是知识，也不是一种文化，更不是什么文字游戏、心灵鸡汤。佛法不是让人类过得更好用的，那个简直就是本末倒置，那个叫诽谤佛法，侮辱圣贤。佛法是明心见性，离幻即觉，即身解脱，圆满成佛用的，祂是让你解脱生死痛苦而来的，祂是一座桥梁，祂是一条道路，你要去思维祂，并且践行祂，见到了身心深处不随生灭妄想掩盖的实相，你就见到佛了。你见到佛的时候，这个“见”也会脱落，那个见无所见，离见遍见，当下如如，清净随顺的，那个就叫如来，那个就是你原始面目。
8. 何为佛、法、僧三宝？佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也（佛即自性，法即正见，僧即清净）——六祖慧能大师。离心觅佛者是为求魔，离心求法者，法法有自性，有自性者必然有生灭，生灭法非佛法，以生灭法度如来义，是名谤法灭佛！僧者清净心，劝人出离世间烦恼，善巧方便开启众生本性者，名高僧，而非穿着袈裟，剽窃信徒钱财供养的人是高僧。
皈依的是什么呢？皈依的是佛法僧三宝。佛法僧三宝有现象化的，还有意义上的。现象化的佛法僧，佛，咱们皈依的是佛相；法，咱们皈依的是经典；僧，咱们皈依的自己的上师，这是有名相的。性质上的，佛法僧，佛，皈依的是自性；法，是我们的智慧——觉性；僧，是我们的清净心，叫自皈依。皈依自己的清净心，皈依自己的自性觉悟，皈依自己的自性如来，这个是六祖慧能讲的自皈依。自皈依是为一个真正的修行的人。
9. 何为出家？出离生死名出家，生死在何处？心识分别处！佛喻三界为火宅，三界者，贪嗔痴是也，生死以自我为核心，以欲望贪婪为表现，以无明邪见为根基，不自内觉，依心识疑惑为真理，执幻为实而沉沦；真行者，以佛义为纲领，以佛法为标准，以本性为方向，以信仰为动力，摧灭烦恼自我，明心见性为出家。
10. 什么是世间法？心攀缘世间名相，渴望通过修行获得福报功德，皆属于世间法；什么是出世间法？心灵内守，寂静观心，了彻佛义，离舍自我，明心见性，就是出世间法。离心无法，诸法唯心，由心灵的动机，朝向的方向，出离心决定你的行为，是出世间法，还是世间法。
11. 何为有为法？何为无为法？于轮回中寻求涅磐，离幻求真，是名有为；堪破轮回即涅磐，离幻即觉，是名无为；有为与无为，在佛法究竟义中，呈现真伪；心出离自我，事事无挂，心心利他，虽身处红尘，无私念维护者，是无为；心爱自我，念念贪求，虽剃度出家，心着我人众生寿者相，以福报当解脱者，是有为。
12. 什么叫正法？认识心的过程称为法，离心无法，法依心起，心空法灭，寂灭随顺，万法性空。所谓的正法，就是指导修行者，如何去正确地认识心灵本来的面目，明心之法是为正法。正法的标准是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，就是正法的标准。一切法不离心的，去解释身心如幻，直指自性圆满的方法就是佛法，你要去履行祂你就是行者。
13. 什么叫外道法呢？离心说法即为外道。而我们所说是究竟义，什么叫究竟义呢？心外无佛，是心是佛，是心作佛。外道的话，还不是贬义词，离心修法皆为外道。外道本身并不是贬义词，它是个中性词。向心内求法是为正道，离心求法皆为外道。外道就是除了佛教以外的所有修行，就是什么婆罗门教啊，包括各种各样的气功，这属于外道。但是邪魔外道，就是外道里面比较差的一种。
邪魔外道是什么？就是他们非常在意神通，在意获得，就一定会招惹你的生命过去，跟你有过关系的三界六道里面那些灵魂，包括一些魔王的眷属，他们在你身上给你加持能量，让你看到这个看到那个，感受到这个感受到那个，甚至出一些神通天眼。
他的教法只能把人往魔道里面带，不能让人解脱的。就算是你获得了什么能量，获得了暂时的身体健康，获得了暂时的神通，因为心被自我的执着所蒙蔽，蒙蔽的心就是你下一个轮回的开始。解脱不了生死你就会根据你这一世种下的因，结出你下一世的果。但是，凡是执着神通能量，执着于景象境界，执着于各种各样的光，包括是天眼看到什么东西，这种因地，在未来下一世结的果，全部是在魔王的系列里面，结果都会很惨。
14. 如何分别邪师？宣讲法理，不符合三法印，以神通感受，福报获得为目标，离心说法，而不是以法明心者，皆是魔说；以为有法可修，有果可证，有涅磐可得者，皆名外道！从行为上说，想尽办法骗取供养，树立信徒与教主的角色，极致个人崇拜，以世间利益衡量众生价值，憎恨诽谤贪爱虚荣者，是绝绝对对的魔。如何分别邪魔？看他是教人出离生死，还是鼓励人心欲望，获得轮回。
15. 如何定义佛法？佛法，无论祂是通过谁的嘴里讲出来的，祂的义不会有第二个，所以佛法不以人的身份而改变祂的性质。什么叫佛法？如何定义佛法呢？
诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，这三法印是衡定佛法的唯一标准。并不是你是什么样的身份，你讲出来的话就是佛法或者不是佛法，不是的，四依法——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那儿放着呢，《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……，我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。
那么，了义的法在什么地方呢？这个牵扯到一个问题——了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。那么，不可得的法，祂究竟在什么地方呢？在我们心灵深处，在我们身心意识熄灭的那一刻，诸佛密义就完整呈现了。如来究竟义，唯有智知，不以色见。
当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼，身心烦恼熄灭的当下，诸法也就熄灭了，那么，心开意解的当下，无有心可得的时候，无有义可得的时候，我们的身心自我都不可得的瞬间，无所获得又无所来去的，遍满十方又落落清净的，那个叫了义法，那个就是如来法身，那个就是如来究竟义。
所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候，生命的本质，生命的实相，那个就是真正的究竟佛法。
释迦牟尼佛曾说“四依法” ——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
16. 什么叫魔？什么叫佛？离幻即觉，离一切诸法生灭称为觉者，执一切法为实有称为魔。因为你认为一切法实有，就一定有一个承载法的你，你和你所承载的法相续轮回，生灭不休，这个就是三界六道的缘起。所以执幻为实称为魔，离幻即觉称为佛。
什么叫魔境？执幻为实就是魔境。你们不要把魔境想成是坏东西，“这个人无恶不作啊，这个人杀生吃肉啊，这个人欺诈众生啊，这个人奸淫妇女…这个人就是魔”。错了，魔可不是这种东西。魔是什么东西呢？魔是我们心灵，对心灵自我的执取，那个称为魔境。将虚幻的影像视为实有，这个是入魔。
魔，是不分善恶好坏的，魔不在善恶好坏当中，魔也会演化出佛菩萨的形象来的，魔也能演说各种各样的不同境界当中的法，魔也会示现大菩萨、佛的形象，魔也做好事，魔也持戒律的。为什么在三界六道当中魔教盛行呢？因为他抓住了众生内心的贪婪与恐惧，反过来讲，无明众生的贪婪与恐惧就是魔王国土的构成部分。
什么叫佛教？佛是觉悟的意思。在一切魔境当中，觉悟到魔境是虚幻不实的，不随着魔的境界去分别，不随着魔的境界去取舍，当下安住在清醒、柔软、清净而明了的安详当中，你的原始自性就会从魔境当中，就像是虚空当中绽放的光明一样，逐渐地开启了你原始的光明的境界。而光明当中是没有疑虑的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
17. 何为是修行？行者在业障情绪大海中，随烦恼习气波浪翻滚升起的诸种因缘幻境中，见证自性原始不动的面目，称为修行，而不是被习气妄想左右心意，于我执贪欲中，建立起能量、法力、神通、长生、成佛的诸种幻想。纯正的修行，是解脱法，而非成就法，这是正法修行与外道修行根本的差别。
修行说得更简单一点，就是一个从妄想当中见证本来的过程，是个离幻即觉的过程。《圆觉经》上讲，“知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次”，离开幻相就是实相，并没有一个实相可得，而是幻相熄灭就是实相。佛法是需要实证的，实证佛法的道路，就是心灵，能够改变内心的习气贪婪，觉醒心灵的习气过错，这个过程就是修行。
18. 何为实证？如何达到？医生说每天跑五公里就减肥，医生的建议是道理，你坚持跑步，结果真的减肥了；将如来所说的法理，转化为具体履行的生活，遵从佛法认识心灵，心离自我必定有清醒觉受体现，对觉受的体验就是实证；对于真行者，人生并无好坏境遇的分别，虔诚心在善恶顺逆中，选择着生命轮回与解脱。
修行中有三个阶段
修行中有三个阶段：见山是山，见山不是山，见山是山。
第一层，是凡夫，心意所见世界，就信以为真，故“见山是山”。
第二层，是修行者，明了外界没有实有世界。
眼中所见，皆是心灵境界的投射；不执迷所见，而反观内在净化本心。
心灵从现象的牵引中，转向，改变投射现象的，内心境界中。故“见山不是山”。
第三层，是觉悟者，从自我妄想，
业力缘起的身心内，觉醒了，不被身心触及，
不被自我分别的“无生无灭”。
于心识思量中，脱落了分别，解脱了境界。
于心意动机中，觉照到缘起，度脱了自我。
于习气感知中，脱落了体验，苏醒了无生。
世界是心识分别，投射出的境界。
改变心灵的体验，就升华了境界。
随着境界的升华，心识逐渐透明。
最终心识与境界，一同透明消融。
不被心识所“分别”，不被境界所“存在”。
就是如梦初醒的，脱落生死的觉性庄严。
圆觉自性，非性性有，循诸性起，
无取无证。——《圆觉经》
随缘不变，如如不动，不变随缘，究竟涅槃。
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